老赵说铜人：蹲踞铜人系列阐发之特型篇

老赵说铜人系列

蹲踞铜人阐发之特型篇

在上次《老赵说铜人：明清蹲踞铜人阐发之执荷篇》、《老赵说铜人：蹲踞铜人阐发之发冠篇》二文中，我们已经阐述了蹲踞铜人的执物阐述，蹲踞铜人的发冠阐述，并阐明，蹲踞铜人的主体为明清时期，一类是斜坡形脑袋，手捧元宝。一类就是双手置膝盖位置的蹲踞童子。本期主要阐发蹲踞铜人中的一些特型。大家可以通过文下链接看到本系列中的两次前文。上两次分别说完了三个回合，六个回合，今天继续第十回合。

十回合

不少朋友热心帮我寻找铜人，在下在此一并致礼。有时候，会有朋友向我介绍所见的铜人，但是看后，觉得不是我们理解的铜人范畴。我们理解的铜人，主体范畴为挂件，因为是挂件，所以主体尺寸不会太大，一般不超过十厘米，七八厘米就已经算高个子了。所以，有些尺寸在十厘米之内，与挂件铜人造型类似，同样属于随身把玩性质的铜人，我们也列入范畴，何况还有一些特殊情况，一是原本有挂，但是经过使用，磨损，使得挂（北方称为鼻儿）已经断裂，断裂之后，又经长期磨损，已经看不出挂的存在痕迹，完全因为同类的带挂的铜人的存在，才使得我们对磨损件的原样有了一个合理设想。第二，假设没有同类的带挂件的参照系，那么没有挂的铜人是否原先存在挂，就是一种猜测了。

正是因为收藏门类意义上的铜人，主体是挂件，尺寸太大的铜人，具有不一样的气质与铸造目的与不同功用，所以不是一类，所以，有的时候，朋友向我推荐一些铜人，尺寸不小，并非挂件，其中有些国外佛造像，也会经常被介绍来。最常见的是一手撑地，前凸后翘的非汉地佛教铜造像。有时也会有如下造型。（图片来源：网络）

但是，在尺寸不大的传统铜人挂件，与尺寸不小，不是挂件的铜佛造像之间，还有另外一种铜人，那就是，按照尺寸，五六厘米，背上有挂孔，从尺寸，挂孔来看，是标准的收藏铜人范畴，但是其眉眼，身体的造型趣味，却是异域的。见下图。（老赵藏品）

（老赵藏品）

你看，这个铜人具备如下特征：

1、肥壮，强调身体的自然的生理特征的夸张。不是汉地传统文化的含蓄

2、厚唇

3、斜飞倒三角形下白眼

4、手镯加脚镯

5、白毫相

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这类铜人，按照实际收藏经验看。多出于四川、云贵一带。云贵川的铜人，主体就是蹲踞铜人，基本不见辽金铜人。这类铜人，与佛的关西十分密切。当然，整个作为收藏范畴的铜人与佛教供养的关西也是十分核心与紧密的。

在辽金铜人中，额头上带白毫相的铜人也是十分频繁常见。这是社会对佛相童子的一种祝福。但是明清蹲踞铜人中带白毫相的，还是不多的。所以这也是一种显著的特别的特征。

（老赵藏品）

（老赵藏品）

云贵川的蹲踞铜人与佛教的关联，还有一个更加让人难忘的实例，二十年前康馆长以前在北京古玩城开店的时候，我那时候去他店里玩，就看到一个明清蹲踞式样的铜人，两手抚膝盖，两腿弯曲，其他都如常见铜人，但是他带着一个佛造像的背光！而且蹲踞铜人整体上也比常见的蹲踞铜人要大一廓。大约十厘米左右，也沉。

根据回忆所还原的带背光蹲踞童子形态草图

康馆长是云南人，该件背光铜人也是云南出。由此我们可以合理揣测，云贵川地区，蹲踞铜人与佛教信阳的社会传播，有着比我们想象得还要密切的关系。

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十一回合

要说到以下这个奇特的蹲踞铜人，先要说一段故事。二十多年前，刚进入古玩圈，到处去扎市场，尤其是北方市场，北京去得最多，然后就是天津。

一次，那时候天津沈阳道也是行内的一个著名的所在，人气极旺，因为能淘到东西。那天一早到沈阳道古玩市场，已经是人挤人的光景，先随意逛着，正好看见有哥们（后来据人说是老Q）在出售一堆铜印，好几个骆驼纽的北族率善归义，品相都是杠杠的，当时很喜欢，但是囊中羞涩，只好帮藏友大雾兄拿了一个品相不错的军曲侯印。遗憾而退。

逛了一遍，在一家店铺前站住了，因为看见一个从没见过的铜人。这个铜人蹲踞，但是最吸引人的地方，也是他与其他蹲踞铜人最大的区别是，他的右手（观众视觉的左侧）奇大无比，而且掌心反转在外，不但手势不合理，而且大拇指的位置按照正常人的生理状态也是反的。我一见，就觉得奇特可居，当时辽金铜人在北方也已经存在不少，但是大多数还是普通品种与面目不清为多。

店主出来搭话，他显然是看出我很喜欢这个铜人，他打断正要搭话报价的伙计，冲我说，六百！店主说六百的时候，自己也显得十分尴尬和不好意思，但是就是一付我知道你喜欢，我就要六百的样子。二十年前得六百，不是小数目。我有点不高兴，心想，你是看见我喜欢，就死咬高价。我到底是要呢，还是要呢？——只能要了，谁让东西稀罕呢？咬牙恨恨地拿下。见下图。

（老赵藏品）

这个铜人，眉眼品相都是不错的，按照之前我们总结的蹲踞铜人评判标准，脚趾清楚的即是精品，则此品也应属精品之列。但是一只突兀的完全与正常人手身体比例不相称的大手，既支撑了这类铜人的奇特性，也让此类铜人充满了谜团。

记得在复兴致远收藏论坛上，就此问题曾经发生过有益的讨论，一个有意思的发现竟然是：此类铜人的大手，应该是观音菩萨的抱他腰部的大手，此类铜人的原型，就是观音抱着童子的造型的一部分。

那么观音抱童子造像中的童子是怎么独立的呢？况且，此类大手铜人，存世不少，也并非个个都是从观音抱子造像上掰断，脱落而成，况且，大手童子北面大手处，也没有新断茬口，或老断痕迹。另外，重要的是，市场价值，观音抱童子的价值远远大于大手童子。

所以，第一，眼下的大手铜人不是观音抱子造像上脱落而成。而是批量浇铸而成，第二，此类大手铜人的大手。与观音反手抱童子的手型大小，反手姿势完全相同，所以，大手童子应该确认在造型上就是观音抱子的元素。而且，最有说服力的是，就算现在的大手铜人的那个大手，在北面没有新的断茬或者痕迹，但是在北面对应位置，多了一坨块状态，与左边由于手臂弯曲而天然造成的圆孔造成了鲜明的对比，一般蹲踞铜人的背面，大多形成一个对称的双孔。这就是曾经的断茬，在制模浇注过程中，留下的痕迹。

由此，目前我们看见的蹲踞大手铜人，固然是古代批量浇筑而成，而此类铜人的第一个元祖，很可能就是从观音抱童子铜造像上脱落、或者残破而索性打磨成一个独立件的。并以此为模，浇筑开来的。

（图片来源：网络）

（图片来源：网络）

（图片来源：网络）

（图片来源：网络）

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（图片来源：网络）

此类大手铜人，一般明清为主。我们原先的分析是，从观音抱子铜造像中脱落，从此自立门户，成为一种新的蹲踞铜人的类别，存世量也竟然不在少数。那么一个残件的后裔。为什么能被后人频频鼓铸呢？频频鼓铸者，出于市场需求的旺盛，旺盛的市场需求，从逻辑上说，应该出于对观音保佑，观音求子的祈福与信仰。

（图片来源：网络）

（图片来源：网络）

（图片来源：网络）

连云港赣榆区博物馆展品  周倜拍摄

连云港赣榆区博物馆展品  周倜拍摄

以上这个观音童子造像，虽然造型与常见有别，但是童子被抱拥，以及观音大手护佑童子的基本元素不变。

从逻辑上说，观音抱子的铜造像，尺寸过于大，无法随身伴随主人，而成为主人随时心念祈祷的载体，所以从观音求子组件上自立门户的大手蹲踞铜人。既带着观音的福泽，又用观音神性的大手，用来代表求子灵验，以与其他一般蹲踞铜人产生本质的区隔，本身就是男性童子，就是主人们希望求到的宝贝本身，如此一件获得观音神性加持，并彰显观音护佑之手的象征，本身就是可爱的求子对象的一个可随身悬挂的蹲踞大手铜人，于是受到社会追捧，而不断鼓铸了。

童子与（观音）大手的组合，童子与观音大手合作成一个特殊的福运符号，年代也许要比明代更远，大家请看以下一个元押（常富藏品）。

常先生藏品

同类网络资料

在这个元代八思巴文押记的图形上，赫然就是一个童子外加一个比他自己的小手来得大得多得一个大手。而这个大手得位置，在铜印上得位置，正好就是观音抱童子腰部得那个位置。

可见，至少在元代，观音所抱的童子，已经可以脱离观音造像的关联，而凭借着观音之手，而独自获得观音保佑生子的福佑含义了。

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十二回合

以下两款，第一款双腿对称外翻，头部整体呈现方形特点，有一类明代铜人，存在将头部塑造成方形，至少是横向长方形的形态，也可以说是电视机形的头部。而且这类铜人所见大多为带橘红色的赭红铜色。颈部下挂锁明显，按膝盖的双手中，所执物体已经不明朗，按理，右手在膝盖处，应该持有如意头或莲蕾。

老赵藏品

相比较，以下这款就属于常见的竖向长方形的头部。可以称为水桶形的头部。各自对于造型的旨趣迥然有别。这类铜人所见大多为带浓咖啡的赭红铜色，也就是大家常说的水红铜。

老赵藏品

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十三回合

联体是铜人中一个比较特殊的类别。早期草原文化中有联体铜人的存在，很多都是男女联体，多少有生殖崇拜的意味，也未必是挂件。人的形态，是否蹲踞也不明朗，至少是不明确的。

我们这里阐述的联体铜人，主要是指明清时期的蹲踞联体铜人。

以下这个属于年份不错的一个联体铜人。可以到明，整体状态是两人完全一样，没有性别与功能象征上的差别，就是一对孪生兄弟的赶脚。脸部眉眼使用简单的点状简化处理，两人都是蹲踞，双手弯曲按膝。双腿堆成向外。两手弯曲各自形成两个圆孔，两人并列，加上肩膀之间凑出的一个圆形孔，一共有五个圆孔。可以称为五环童子。应该是为了挂系所留。